↑ Наверх ↑
     Исторический сайт

Новости истории
Статьи и заметки
  - Археология
  - Всеобщая история
  - Историческая поэзия и проза
  - История Пензенского края
  - История России
  - Полезные и интересные сайты
  - Разное
  - Тесты по истории
  - Шпаргалка
Конкурс работ
Создать тест
Авторам
Друзья сайта
Вопрос-ответ
О проекте
Контакты

Новые статьи:

В мексиканской пещере нашли десятки отпечатков детских ладоней
........................
Поисковики нашли почти 400 красноармейцев подо Ржевом
........................
Открылась выставка в честь перешедших на сторону Красной армии офицеров
........................
Найдено точное место погребения сына и внука Александра Невского
........................
Найдена первая в истории мумия беременной женщины
........................

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 ... >|

Глава IV. Историческая география и политическая карта Чечни // Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечни в XVI-XVIII веках

(Книга)
Раздел: История России
Автор: Ахмадов Явус Зайндиевич
Скачать книгу полностью в формате pdf

Оглавление

Помимо собственно аула Хуландой здесь фиксируются поселения Тепхов, Галандуо и Бургал-галаlxv.

Население маленького общества группировавшееся главным образом в одноименном ауле занималось скотоводством и находилось в сфере влияния Шаройского союза-федерации.

Щикарой. Несколько ниже впадения Хуландой-ахка в Шаро-Аргун (с правой стороны) на левой стороне реки впадает ручей Шаро-ахк на котором располагались каменные аулы Щикароя. На западе общество граничило с Кесалоем, на востоке с Шароем, на севере через перевал Джеинджаре дорога выводила к землям Чаьнта и Дзумсоя, на юге, по руслу Шаро-Аргуна, граничило с Хуландоем.

Центром общества был башенный аул Щикарой, имевший два отселка: Байде и Пхьиди. Кроме того здесь были небольшие поселения и башенные усадьбы, как: Дехачу-агане, Уоратл-дукъа, Икарой, Ами-гала, Пирсунтехе, Гур-тоги, Пха-халхиlxvi.

Согласно топонимическим данным и памятникам материальной культуры, щикароевцы занимались скотоводством и отчасти террасным земледелием. Ислам был принят не позже XVII в. через жителей Шароя и соответственно дагестанских проповедников. Щикарой являлся типичной горской общиной входившей, в свою очередь, в систему общеущельного объединения с центром в Шарое.

Шарой (шуарой). Одно из крупнейших обществ высокогорной Чечни, занимавшее в ее политическом устроении важное ключевое место на южных границах. Его название производно от «шара/шера» - ровное [место] или «шуора» - широкое [место], что в принципе соответствует рельефу горной котловины на левом берегу реки Шаро-Аргун где расположен головной аул. Оно граничило на западе с Щикара, на востоке с Хима, на юге с землями аула Хашелдой и Хакмада, на севере с землями Дзумса, и на северо-востоке с Дай. Санно-вьючные тропы и дороги соединяли Шарой с ближними и дальними чеченскими обществами, Дагестаном и Тушетией (Грузией). Кроме крупного башенного аула Шарой напоминавшего своим типом дагестанские «ступенчатые» селения, здесь находились и другие аулы, отселки и башни-усадьбы (входившие в границы общества): Хиндой, Махдан-аул, Битин-аул, Гедакха, Матаройн-аул, Пъан-корта, Циегухишка, Къуби-аул, Цикха-аул, Дюша-аул, Экхараш-аул, Хьеша-аул, Бов-коьрта, и др.lxvii

Неполный список шаройских фамилий установленных по полевым данным выглядит следующим образом: собственно шарой, жогалдой, сергихой, хашалхой, хиндухой. К общешаройским же относят и фамилии названные по именам своих аулов и обществ – бути, дунархой, икарой, щекарой, качехой, кевасхой, кенхой, кири, мазухой, химой, хуландой, хьакмадой, чайрой и цеси.

Относительно рано начавшееся миграция шароевцев на плоскость привела к появлению их представителей в равнинных аулах Чечни (в ее современных границах) и в Аухе (предгорный участок бассейна рр. Аксай-Акташ), где возник аул Шарой-Мохк.lxviii

Аул Шарой и другие населенные пункты общества имели многочисленные террасы для посевов зерновых и относительно благоприятные условия для скотоводства. Ранние контакты с исламскими центрами позволили им одними из первых в Горной Чечне принять ислам (по крайней мере в начале XVII в.).

Согласно полевым материалам общество Шарой управлялось посредством народных собраний и Совета старейшин. При этом наблюдались элементы градостроительных решений: так, улицы в том же Шарое мостились, родники одевались в камень, строились большие общественные здания – мечети и минареты в виде боевых башен.

Первое упоминание Шароя в документальных источниках относится к XVIII в.

Цеса/Цесой. Небольшое общество распологалось северо-восточнее Шароя и граничило на западе с Чаьнта и Дзумса, на севере с Дай, на востоке (по течению Шаро-Аргуна) с Химоем и Кири. Название общества («красное») скорее всего ведет от речки Цесин-эрк - левого притока Шаро-Аргуна (по другим данным Цай-эхк). Здесь же имеется еще гора Циен-корта.

На территории общества располагались селения Цеси, Курбанан дукъ, Сисилда, Хюйре, Ига-аул, Цацакхи, Хасанан-гала, и др.lxix

Общество поддерживало тесные отношения с Шароем, Дзумсоем и Дай используя для проведения общих собраний вершину Циен-Корта. Цесинцы согласно полевым данным выделялись искусством разведения скота и обработки молочной продукции. Террасных участков было мало.

Хакмадой /Хьакмадой. Общество располагалось на правом берегу Шаро-Аргуна гранича на западе с землями Хуландоя, на северо-западе по течению реки с Шароем, на севере и северо-востоке с Химоем. На юге, Снежный хребет отделял общество от территории Дагестана.

Кроме головного селения Хьакмада здесь имелись башенные поселения Эсилда, Эсира, Хиндуштаро, Бушо, Гоних, Хиндугуча, Гай-аул, Малчу хита, Шоршунон бассо, Гоьрги бассо, Хиндуга, Дука техие, Гулунд бассо, Торхата, Хуйнара, Жаайн ара, и др.lxx. Есть предположение, что аул Хашельдой (на речке Хашельда-ахк, левый приток Шаро-Аргуна) юго-западнее Хакмадоя, входил в состав общества. По течению Хашелдой-ахка вела скотоперегонная и караванноая дорога на Дагестан через перевал Ягодак (2952 м.)

Общество являвшееся типичным горским объединением крестьянских дворов-хуторов и селений обладало террасными полями и условиями для развития скотоводства. Входило в Шаройскую федерацию.

Хима/Химой. Оно находилось так же по правому берегу Шаро-Аргуна, северо-восточнее Хакмадоя, гранича на западе через русло реки с Цеси, на северо-востоке с Чайра и Кири, на юге соответственно с Хакмадоем.

Здесь располагались такие башенные аулы и хутора как: Химой, Басхойн-аул, Зун юххи, Баьан гу, Гурчу ирзо, Хьуна юккъе, Алти-аул, Циелара, Елиза, Сай бийначу кхиере, Албаган-аул, Пъачин-аул, Мишал-гала, Хохадичу, Биегаран дукъа, Шарипан-аул и Кхоранчуlxxi.

Являясь головным селением одноименного общества Химой выполнял роль и ущельного культового центра. Согласно полевым данным здесь, в домусульманский период, были сооружены каменные солнечные часы, представлявшие своеобразную обсерваторию для наблюдения за солнечным круговоротом. Наблюдается и обилие петроглифов на каменных постройках, в в т.ч. и солярного типаlxxii.

Жители общества занимались скотоводством и земледелием для чего здесь, несмотря на короткое лето, были благоприятные условия. Ислам в Химое, как и в Шарое, был принят не позже первой половины XVII в. Внешние связи были направлены в Чечню и на Дагестан.

Кири. Располагалось на правом берегу Шаро-Аргуна; граничило на западе с Химоем, на востоке с Бути, на севере с землями Нохч-Кела, на юге с Кенхи. Этимология Кири связана скорее всего с добычей здесь известки и гипса – «Кира», а также с наличием белых меловых выходов. Есть также гора напротив аула на левом берегу Шаро-Аргуна называемая Кири-лам.

На территории общества известны, кроме Кири, поселения Пхята, Деха-аул и несколько хуторовlxxiii. Жители маленькой общины-общества занимались в основном скотоводством и, согласно полевым данным, выжиганиием извести. Кири входила в Шаройскую федерацию и поддерживала тесные связи с обществом Кенхи контролировавшем дорогу на Дагестан.

Бути. Располагалось на ручье впадающем в речку Кенхи (правый приток Шаро-Аргуна) имея на западе Кири, на востоке вершины Снежного хребта (и Дагестан), на севере хребет Хиндой-лам (и общество Буни), на юге общество Кенхи.

Одноименный аул имел два отселка – Исал-аул, Мунгара аул и несколько хуторовlxxiv. Крошечное общество согласно полевым данным, занималось овцеводством и политически тяготело к группе кенхийских селений.

Чайра. Располагалось на ручье Келакхойн-ин впадающем в правый приток приток р.Кенхи – р.Чадыри. Граничило на западе с землями Хакмада и Хима, на востоке и юге с землями дагестанских обществ, на севере с Кенхи. Этимология названия исходит из «ча» - медведь, и «ара» - поляна. Топонимические материалы указывают на наличие ряда небольших поселений – Шаматура-аул, Кагаттой-аул, Горагорийн-аул, Кордилая-аул, Кхиларо и Чечбетлаlxxv.

Население занималось скотоводством и террасным земледелием. Имелись и небольшие соляные выходы. Политически общество тяготело к союзу с Кенхи.

Кенхи. Общирное чеченское общество имело территорию граничившую на западе и юго-западе с Химоем и Чайра, на востоке и юге с андоцезскими обществами Годобери и Чамалал Дагестана, на севере с Бути и Кири. Кенхийские аулы и хутора спускались от Снегового хребта по многочисленным ручьям сливавшимся в речку Кенхи (правый приток Шаро-Аргуна) с обеих сторон на пути ее течения с востока на северо-запад. Попытка этимологии гидронима Кенхи давшего название обществу была сделана известным российским и европейским исследователем И.А. Гильденштедтом во второй половине XVIII в.: «Каенхи (Белая вода)»lxxvi.

Общество имело относительно удобные пути сообщения с шаро-аргунскими и чанты-аргунскими обществами, с Чеберлоем и Нахч-Мохком, а так же с аулами дагестанского общества Чамалал – своеобразной крестьянской республикой, лежавшей за перевалом Кенхи (2280 м.) открытом для передвижения и зимой.

По утверждению профессора Р.Магомедова Кенхинское общество уже в XVI в. вошло в союз сельских обществ Чамалал. Помимо Кенхи в него входили Годоберинское, Гакваринское, Цумадинское и Гигатлинское обществаlxxvii. В этих аульных союзах жили представители андийской народности принадлежащей к языковой подгруппе андо-цезской группы народов Дагестана.

Известно, что политический строй дагестанских союзов сельских обществ «джамаатов» мало чем отличался от чеченских. Здесь правом голоса на народных собраниях пользовались совершеннолетние (достигшие 15 лет) мужчины, они же избирали в своих «фамилиях» старейшин, которые совместно с кадием или муллой решали текущие вопросы. В случае необходимости собиралось народное ополчение из аульных или «фамильных» (тукхумных) отрядовlxxviii.

Участие чеченского общества Кенхи в дагестанском союзе сельских обществ случай исключительный но в то же время показательный. Высокогорные пограничные общества Чечни могли вовлекаться в той или иной степени в более развитые, экономически и политически, «системы» Дагестана или Грузии.

Известно, что проникновение ислама из Дагестана (по крайней мере с XVI в., когда его приняли андийские народности расположенные по левобережью Андийского Койсу) в Чечню сопровождалась и инфильтрацией дагестанцев в Шаройское ущелье, вовлеченностью многих чеченских аулов в политическую жизнь Дагестана.

В 1789 г. некие посланцы аварского хана (нуцал) докладывали о поисках золотых и серебряных руд в землях Химояlxxix. Такие разведки были бы невозможны без благожелательного отношения местного джамаата.

Возможно, что в одном из русских документов 1748 г. упоминается именно Кенхинское общество с именами «Килехинской деревни» старшин Ахурша, Мамек, Орусхан, Акихан и Алиlxxx.

Таким образом, в рассматриваемое нами время союзы аульных обществ высокогорной зоны Чечни характеризовались, за редким исключением, относительной политической и культурно-хозяйственной самостоятельностью и замкнутостью, некоторой ориентированностью на закавказские и дагестанские регионы, относительно скромным участием в политической жизни Чечни и небольшим вкладом в дело становления чеченского этноса.

Вместе с тем, можно говорить о постепенном повороте в XVI-XVIII вв. вектора развития высокогорных обществ Чечни к ориентации на север, на плоскость, где складывался подлинный экономический и национальный системообразующий центр страны. lxxxi

 

§3. Среднегорная и низкогорная зоны Чечни: от Цечоя до Нижала, от Галашек до Ичкерии

 

Пространство, заключенное между вершинами Скалистого хребта (от 2,5 до 3,0 тыс.м) пунктирно протянувшегося по территории нахов с запада на восток от верховьев Терека до Шаро-Аргуна, от г.Столовой (2993 м) до г.Кири-лам (2803 м) и параллельно вытянутыми южными отрогами Пастбищного хребта (от 1,5 до 2,2 тыс.м) было занято в изучаемое время поселениями и обществами, чье население использовало говоры галанчожского, итумкалинского и отчасти чеберлоевского диалектов чеченского языка.

Среднегорная зона Чечни шириной от 4-5 до 20-30 км и протяженностью до 80 км имела сложное строение. Она пересекалась разветвлением продольных и поперечных хребтов, которые в свою очередь рассекались горными реками, текущими с юга на север и берущими свое начало с Главного Кавказского хребта: Асса (Асс-хи), Чанты-Аргун (Чаьнт-Орга) и Шаро-Аргун (Шар-Орга). С вершин гор Скалистого хребта брали начало другие горные речки Чечни, являвшиеся либо притоками указанных выше рек, либо впадавших в р.Сунжу в нижнем (равнинном) течении. Это были Фортанга (Фарта) - приток Ассы; Мереджа - приток Фортанги, Осухи - притоки Гехи; Роьшни, Мартан (Марта) - притоки Сунжи и ряд других малых речек и ручьев.

На берегах указанных рек и их притоков, от левобережья Ассы до правобережья Шаро-Аргуна на высоте примерно от 1400 до 2000 м над уровнем моряlxxxii в исследуемое время располагались аулы, отселки, хутора и башенные усадьбы следующих аульных обществ, образовавшихся в ходе естественно-исторического объединения задолго до XVI в.: Ц1еча (Цечой), Мержа/Мереджа, Аьккха, Галай, Нашха, Ялхара, Пешха, Варанда, Нихала, Шуота (Шатой), Сана/Сонай, Саьрбала и Нижала.

В XVIII в. переселенцы из Цеча, Мержа, Галая и других обществ среднегорной зоны образуют равнинно-предгорное общество Арштха/Орстха более известное под внешним наименованием Карабулак.

Следует отметить, что общества Цеча, Мержа, Аькка, Галай, Нашха и Ялхара входили в зону распространения галанчожского диалекта чеченского языка; общества Шоатой (Шуота), Варанда, Нихала, Сана и Саьрбала в зону шатоевского говора итумкалинского диалекта, а Нижалой, находившееся на самой восточной окраине среднегорной зоны, относилось к зоне чеберлоевского диалекта.

Ц1еча/Цечой и Мержа/Мереджа. Бывшие еще в XVI в. самостоятельными обществами эти два объединения образуют к началу XVII в. некий союз, известный в документах под общим названием "Мереджинцы" / "Мереджинская земля". Этимология "Ц1еча" довольно прозрачна - "красный", "красная (местность)" - возможно из-за желизистых источников или окрашиваемых утренним солнцем в красный цвет известняковых скал характерных для данной местности. Этимология "Мержа" может проистекать из своеобразия растительного покрова территории - когда пологие склоны гор покрыты островками кустарников и небольшими рощами именуемых - "маьржа / маьрша", или же из гидронима правого притока Фортанги р.Мереджи.lxxxiii

Рассматриваемое общество граничило на западе с нахским обществом Ангушт/Онгушт (образовалось в XVIII в. с выходом горцев из высокогорного общества Галгай на р.Камбилеевку), на северо-западе с Галашами (общество сложилось во второй половине XVIII в.), на юге граница шла по хребту Цорейлам, за которым находилось с обществом Цори, на востоке и юго-востоке с обществами Галай, Ялхара и Аьккха, на севере (по крайней мере с XVIII в.) граница образовалась с новым обществом Арштхой (Карабулак).

В рассматриваемое время союз аульных обществ Цечоя и Мержоя находился в благоприятных климатических условиях, в горных долинах освещаемых солнцем и защищенных горами от ветров. Он включал в себя следующие аулы, отселки, хутора и башни-усадьбы, как: Мержа (состоял из группы поселений Дак-бух, Далг-бух, Чуркх-бух), Муьжган (Мужичи), Цечу-аьхке, Базанти, Биерашка, Цечу Алкун (Верхний и Нижний), Аг1иен-бассе, Верхний Даттых, Издиг, Хьуттунчу, Акоти, Мергйисте, Пхьумата, Самйогача, Гяриета, Джалч, Къулие, Хьевха (Хайхарой?), Гандал-босс, Г1рда-г1ала, Бей-г1ала, Цейште, Цорхие, Щикар-г1ала и другиеlxxxiv.

Аульный состав союзного общества не совпадал с фамильным перечнем, который сводился к следующим именам, образованным от топонимов: собственно цечой, мержой, мужахой, мужганой, белхарой, хьавхарой/хьевхарой. Кроме того, наличествовали патронимические фамилии происходящие от реальных первопредков - Буока-некъе, Булгуча-некъе, Орьга-некъе, Ферг-некъе, Алха-некъе, Кори-некъе и др. Некий "обновленный" список "орстхоевских" (а по существу цечоевских, мержоевских и арштхоевских кланов) дается и в новейшее время: алхой, андалой, белхарой, бокой, булгучхой, велахой, галай, гандалой, мержой, мужахой, мужгахой, оьргхой, фергхой, хьайхарой и цечойlxxxv.

На территории указанных выше селений отмечены масштабные каменные сооружения - склепы, башни (жилые и боевые) языческие храмы, святилища, священные вершины и рощи, как местного, так и регионального масштаба. Проходы с равнины ведущие по ущелью р.Ассы в указанный союз были укреплены в районе Алкуна башенными строениями, а в самом узком месте (на левом берегу Ассы выше с.Верхний Алкун) была воздвигнута заградительная стена высотой до 2,60 м и шириной 0,50-0,60 м.lxxxvi

Хозяйство горцев в аулах Цечоя и Мержоя в эпоху позднего средневековья основывалось на овцеводстве и разведении крупнорогатого скота, для чего здесь были богатые пастбища и иные природные условия. Последние благоприятствовали и развитию горного земледелия. Так, рельеф местности позволял использовать естественные пахотные участки, не прибегая к трудоемкому террасированию. Тем не менее, в тех же селениях "Мереджи и Мереджой-Берем" согласно поздним данным, предпочитали не заниматься "посевом хлебов", а получать в обмен на соль, выпариваемую из принадлежащих аульным обществам соленых колодцев.lxxxvii

Общественно-политический строй данного среднегорного общества имел типичную для Чечни структуру - старшины (старейшины), аульные сходы и региональные народные собрания. При этом большую роль не только для Мержоя, но и для других обществ и народов - мялхинцев, галгаевцев, хевсур и тушинцев, играли собрания на горе Муйты-корт (получившей свое название по имени авторитетного мудреца Муйты)lxxxviii.

В XVI-XVIII вв. из Мержоя-Цечоя идет миграционное движение на север в плодородные районы Сунжи. Ассы, Фортанги и по их притокам. Здесь они сталкиваются с давлением кабардинских князей, чьи аулы располагались на левобережье Сунжи от впадения в нее р.Яндери и выше, а также с соседством восточных чеченцев, требовавших принятия ислама.

В известных на сегодня русских источниках этнотопоним "Мержой" впервые упоминается в 1614 и 1616 гг., когда служилые терские окочане (аккинцы из Ауха) указали в числе своих "служб" поездки "в Мерези" для "государевых дел… для вестей…". В 1619 г. "мерезинские… люди" отмечены в донесении терского воеводы в Москву, в числе горцев готовых выступить "заодин" против враждебных степняков. В числе племен и населенных пунктов Восточного Кавказа упоминает "Мереджи" голландский географ Н.Витсен в 1705 г. "Мереджи" называются и в работе путешественника начала 70-х гг. XVIII в. (в немецкоязычном варианте труда обозначенный как "дистрикт", т.е. район, округ).lxxxix

В первой трети XVIII в. грузинским географом и историком Вахушти Багратиони были описаны районы р.Фортанги (названной "Бальсу") как ущелья "со строениями и селениями", которых он насчитывал до "100 деревень". Известный этнограф Н.Г.Волкова подтверждает наличие многих поселений "по притокам р.Фортанги (Фортан) в местности Ц1ече-ахк, по склонам левобережья Ассы и в местности Ц1еште, в районе Даттыха" и т.д.xc

При определении численности Мержойского союза доступны данные 60-х гг. XVIII в. Так, плоскостные "карабулаки" указывали, что их выселилось из горных обществ до 500 дворов, а в горах осталось столько же семейств.xci

По свидетельству офицера русской службы Штедера от 1781 г. горные, "фамильные" селения карабулаков располагались в верхней части Фортанги в селениях по 40-70 жителей, которые жили в башнях, занимались скотоводством и земледелием, разводя коноплю, кукурузу и табак. В общественном отношении горцы "управлялись" старейшинами.xcii

Попытки установления ислама в верховьях Фортанги и бассейне Ассы предпринимались уже в XVII - начале XVIII в., но встретили сопротивление. Есть дагестанский арабоязычный источник, который упоминает о факте гибели неких "мусульман", пытавшихся в 1709/10 г. распространить единобожие в "Арштах". Более определенны русские официальные документы 1733 г. о скоплении под Чечен-Аулом некоей "горской" партии во главе с религиозным авторитетом "Аджи" для похода на "Балсу" для обращения "неверных".xciii

Видимо успехи в обращении в ислам были скромные и только где-то в последней четверти XVIII в. мы читаем свидетельство горских богословов, что равнинное карабулаки стали подлинно мусульманами. А вот в отношении "горных карабулаков" шейх Мансур еще в 1786 г. прибегал к сбору военных сил для обращения их в "магометанство".xciv

В целом Мержойский союз играл значительную роль в истории не только среднегорной, но и всей западной части Горной Чечни, а в последующем, с образованием родственных предгорно-плоскостных обществ Арштхой и Галашки получил вес в политической жизни не только равнинной Чечни, но и Ингушетии.

Аьккха/Акка. Древнее нахское (чеченское общество, которое в рассматриваемое время граничило на западе с Мержоем, на севере с Ялхароем, на востоке с Галай и на юге с Кей-Мохк. Не позднее XVI в. часть аккинцев переселилась далеко на восток, где на границе Дагестана и Чечни основало еще одно общество-владение "Арара Аьккхи" - Равнинная Акка, где господствовал т.н. "аккинский (ауховский) диалект",xcv представляющий собой говор галанчожского диалекта чеченского языка. Отсюда сложились два этнотопонима - "лам аьккхий" (горные аккинцы) и "арара аьккхий" (равнинные аккинцы).

Этимология Аьккха/Акка на сегодня неясна. Возможно, что в основу названия лег гидроним - по территории данного общества протекает небольшая речка Ак-хи, являющаяся одним из притоков р.Гехи (наряду с другими речками Осу-хи и Хилахой-ахк протекающей в северо-восточном конце котловины Аьккхи).

Населенные пункты общества были расположены главным образом на притоках верховьев Гехи (Осу-хи и Ак-хи): это собственно Аьккха (Воуга) - центр общества, Хьакилга, Кеж вийнача, Кей-махка, Зингала, Бици (Бойци), Тишли, Итыр-кхелла, Дийхьа-юрт, Хягие, Орзуме-кхелла, Кереты, Музур-кхелла, Велах, Гозанна, Йордечу (Ердечи) и т.д.xcvi

Из собственно аккинских фамилий с той или иной долей условности можно назвать: бецахой, ч1ож-некъе, хьажи-некъе, б1оби-некъе, итар-кхелой, дуьрди-некъе и другие. О численности аккинцев можно говорить только в сравнительном плане по данным 1851 г. - 10 аулов и 270 дворов.xcvii

Основными хозяйственными занятиями горных аккинцев являлись скотоводство и земледелие. Их каменные жилые и боевые башни, склепы и святилища отличались массивностью и прочностью. Здесь к XVI в. в строительстве использовался связующий раствор, а не только сухая кладка.

Еще Умалат Лаудаев отмечал, что равнинные чеченцы в XIX в. называли горных аккинцев "керестан аккий" (аккинцы-христиане, язычники) в отличие от равнинных аккинцев-ауховцев. Это говорит о длительном - не позднее XVIII - начала XIX в., сохранении языческих верований в обществе. Главным религиозным центром аккинцев, как и всех жителей Галанчожского района было святилище Мизр, близ так же священного озера Галай-ам, построенное в незапамятные времена якобы пришлыми христианами-европейцами ("фиренги")xcviii.

Управление аккинцев сосредотачивалось в руках старших представителей основных фамилий, а также военных предводителей. Таковыми средневековые предания называют вожаков Вокхал, Сюьйре, Лорса, которые предводительствовали отрядами не только из Акки, но и соседних обществ в походах на кабардинских феодалов и их союзников. В документах 1762 г. называются и инициаторы движения горцев галанчожских обществ к поселению на плоскости старшины "Аокаевой фамилии" Казбулат и Зургох. При этом в полной мере сохранялся авторитет народных собраний. Местом общенародного сбора служил, судя по всему один из склонов горы Муйты-корт.xcix

Галай. Общество граничило на западе с Аьккхи и Ялхароем, на севере и северо-востоке с Нашха, на юге с высокогорными обществами Кей-Мохк (Кей) и Терлой. Аулы Галая располагались вокруг озера Галай-ам по притокам рр.Гехи и Осу-хи и находились в тесной связи с остальными обществами Галанчожского региона.

Основным обществообразующим и духовным центром Галайского союза являлось селение Ак-бас, составленное башенными комплексами и отселками Устархан-г1ала, Гонин-г1ала и др. В союз входили так же селения Эйсалашка (Эселат), Кхоьрга, Кербита, Кербича, Амие, Мочча, Очакх (Ачахки) Ч1уши и Бурги-г1аланаш. Почти все указанные селения омывались р.Осу-хи (приток Геки). Указанные селения и окрестности озера Галай-ам (диаметром до 400 м) были насыщены языческими памятниками.c

Население Галая занималось традиционно скотоводством и земледелием. В число построек входило немалое число зданий хозяйственного назначения.

Тесно взаимодействуя с соседними обществами среднегорной зоны Галай, вместе с тем, по непонятным сегодня причинам не был вовлечен в процесс формирования Арштхойского союза. Галайцы избирают свое собственное направление освоения предгорий и плоскости на северо-запад, через земли Мержоя и Цечоя, по левому берегу Ассы. Они фиксируются здесь в 1768 г., а в 1771 г. кизлярский офицер Батыров указал в своем "доезде", что "галашевцев с 13 деревень живут около сих же мест (западнее карабулаков. - Я.А.) по реке (Асса. - Я.А.) сие в горах и всего дворов считается с 200…" Таким образом, здесь складывается новое Галашевское общество значительно возросшее в численности к началу XIX в.ci

Горный Галай в конце XVIII - начале XIX в. по существу сливается с Аккинским обществом. Поэтому в более поздних сообщениях оно практически не обозначается отдельно. Система управления в Галае была "патриархально-демократической", при известном значении не только старшинской, но и жреческой верхушки.

Ялхара/Ялхарой. Общество локализовывалось в среднегорной зоне Чечни на площади ограниченной соседством с запада Мержойского союза, с севера вершинами водораздельного Пастбищного хребта, с востока землями общества Нашаха, на юге и юго-западе горным Галаем и Аьккхи.

Топоним "Ялхара/Ялахара/Алара" имеет близость с распространенным в Чечне лексическим определением открытого солнцу в зимнее время склона пастбищной горы или просто зимовья для скота - "1айла", "алара", "алахара/ялахара" и т.д.cii

Селения ялхаройцев располагались в бассейне маленькой речки Осу-хи (притока р.Гехи) и на других притоках Гехи в верхней части течения. Это были Басарчча-Ялхара, Хьевхарача-Ялхараciii, Игара-юрт, Терхе, Амке, Жаьнче, Ламие, Гурче, Боьнча, Белахой, Кэгана-юх, Йокха Аьрбала, Жома Аьрбала, Гиелечу, Талы и др.civ

В главном селении общества Басарача-Ялхарой (Ялхара) жили представители двух групп - тугаз-некъе и ялхарой-цечой, при этом первые считались выходцами из Аьккхи, а вторые из Цечоя.cv Представители других населенных пунктов рекомендовали себя фамилиями относящимися более к топонимическим названиям, нежели к реальным фамильно-родовым подразделениям.

В 70-х гг. XVIII в. общество Ялхарой указывается в труде И.А.Гильденштедта в форме "Иалхар/Иалхгор".cvi При этом необходимо отметить, что если в XVII в. русские источники покрывают всю территорию Галанчожа этнотопонимом "Мержой/Мереджинцы", то в последней трети XVIII в. начитает господствовать термин "горные карабулаки". Так, в 1762 г. в числе старшин "карабулатцев" названы "Элхургарлиевой (Ялхароевой. - Я.А.) фамилии - Белекай, Тунжахан…".cvii

В рассматриваемое время жители Ялхароя занимавшие весьма удобные пологие склоны среднегорья успешно занимались разведением крупнорогатого скота и отчасти земледелием и овцеводством. Более поздние данные говорят о "богатых травянистых горах" Ялхароя и наличии соленого озера близ головного селенияcviii, что имело немаловажное значение в скотоводческом хозяйстве.

Общественный строй Ялхароя не отличался от своих соседей, а религиозные верования в XVI-XVIII вв. представляли из себя развитый языческий пантеон.

Автор: Ахмадов Явус Зайндиевич
Раздел: История России
Дата публикации: 03.01.2014 00:43:24

1 | 2 | 3 | 4 | 5 | 6 ... >|

Подписывайтесь на наш телеграм-канал
Вступайте в нашу группу в Вконтакте

Другие социальные сети:
ВК Твиттер Телеграм Я.Кью Я.Дзен Фейсбук Инстаграм



Поделиться материалом в социальных сетях:





Вас могут заинтересовать другие материалы из данного раздела:

Становление Русского государства по археологическим данным

Возникновение государства — это закономерный процесс. Для того, чтобы возникло государство, нужна не чья — то воля, а нужно чтобы сложились определённые условия. Поэтому возникновения государства на Руси, норманскую теорию необходимо рассматривать именно с этой стороны..

Читать

«Краткое пособие по русской истории» В.О. Ключевского для изучения концепции исторического развития в школьных курсах.

В последние годы в историко-образовательной среде отмечается повышенный интерес к историографическому наследию выдающегося русского историка Василия Осиповича Ключевского. Но пока нет специальных работ, посвященных его школьно.

Читать

История русского православного монашества XIX-XX веков в свете истории Елабужского Казанско-Богородицкого общежительного монастыря

На протяжении всей истории страны в русских монастырях собиралось все самое лучшее: люди - прославившиеся на весь православный мир; бесценные сокровища русской культуры - храмы, книги, настенные живописи, иконы, церковная утварь; благочестивые обычаи и правила, безвозмездная помощь нуждающимся. Монашеские обители были важным элементом жизни русского общества. .

Читать

Иноки Пречистой Богородицы Донского монастыря в конце XVII - начале XVIII вв.

Штат общины Донской обители комплектовался из двух сегментов: монашествующих и светских служителей. Обе фракции коллектива были неразрывно взаимосвязаны. Не было бы иноков – не мог бы существовать институт монастырских служителей..

Читать

Глава III. Хозяйственные занятия чеченцев в XVI-XVIII вв. Образование единого хозяйственного пространства // Очерк исторической географии и этнополитического развития Чечни в XVI-XVIII веках

Чечня, как и весь Кавказ, принадлежит к древнейшей земледельческой зоне обитаемого мира, где исторически была развита т.н. "аграрная цивилизация" основанная на выработанной, на протяжении веков и тысячелетий технологии сберегающего земледелия. В Чечне исследуемого времени наблюдалось идеальное сочетание видов и сортов злаков, типов орудий труда, приемов обработки почвы с неукоснительным следованием природно-климатическим циклам..

Читать

Победа ковалась в тылу

«Все для фронта! Все для победы!» - под таким лозунгом проходила вся тыловая жизнь каждого в течение всех дней, пока шла война. Что дали фронту оставшиеся в тылу, в моей деревне, в основном женщины, дети и старики? Они дали несколько тысяч пудов хлеба, мяса, несколько тысяч литров молока, кроме продовольствия еще и одежда, и деньги. .

Читать

Никто не забыт – ничто не забыто

История семьи, Фадеенко Ангелина.

Читать

Дети-герои в Великой Отечественной войне

Но 22 июня 1941 года началась Великая Отечественная война и на хрупкие детские плечи легла тяжесть невзгод и бедствий военных лет. В суровые годы войны, дети не оставались в стороне, а принимали активное участие в достижении победы. И вклад детей в победу был очень весом. .

Читать

Жизнь в ссылке: Н.Я. Наталевич в Пензе

Никифор Яковлевич Наталевич (04.05.1900–28.03.1964) – видный государственный и партийный деятель Белорусской ССР. 17 марта 1948 г. Никифор Яковлевич был снят с должности председателя президиума Верховного совета Белорусской ССР и отправлен на работу в Пензенскую область. Причиной отстранения от должности стало то, что в 1947 г. в домашней архиерейской церкви в Минске крестились две его дочери .

Читать

Люди бессмертного подвига

Да, они солдаты Великой Отечественной войны, люди бессмертного подвига, кто не щадил себя во имя общего дела достойны повседневного и чуткого внимания. 1418 дней сражались они, не жалея ни сил, ни крови, ни самой жизни чтобы одержать выдающуюся победу над фашизмом, спасти свою страну и мир от гитлеровского порабощения. И они одержали её. Этот подвиг советских солдат, подвиг, не имеющий себе равного во всей истории человечества, высечен нестирающимися знаками в сердцах всех живущих на земле, всех, кому дороги свобода и мир. Чистое голубое небо и счастливая детская улыбка. .

Читать

Искать на сайте:
Гость

Заметили ошибку? Выделите её и нажмите ctrl+enter