Несмотря на сказанное, считаю целесообразным отметить роль украинцев и грузин в жизни Донского монастыря. Использованные документы позволяют считать, что русско-украинские и русско-грузинские контакты поддерживались в значительной степени по религиозным каналам, в конкретном случае через Донской монастырь. Довольно большой процент монашествующих Донского монастыря являлись украинцами. Не случайно власти монастыря в челобитной императрице Анне Ивановне в 1730 г. писали, что иноков-певцов в этот монастырь призывали из Украины.69 Подтверждением этого служит и тот факт, что Донской монастырь находился в ведении Малороссийского приказа с 1689 г. и, повидимому, до восстановления Монастырского приказа в 1701 г.70 Достаточно много и других доказательств наличия украинцев среди братии Донской обители. Так в 1723 г. из Николо-Угрешского монастыря в Донской перешли жить украинцы иеромонах Матвей (в миру М.И. Садовский) и монах Соломон (в миру С.С. Кульбицкий). Свой переход они мотивировали в дикастерии тем, что в Николо-Угрешском монастыре осталось мало «киевлян», а в Донском по словам иеромонаха Матвея жили чернецы «киевляне и польских городов».71 Аргумент оказался достаточно веским, поэтому дикастерия удовлетворила их просьбу. Сомневаться в том, что местный орган церковного управления хорошо знал национальный состав братии подвластных ему монастырей, оснований нет. Слово «киевлянин» в то время употреблялось как синоним термина украинец. Очевидно, и под жителями «польских городов» имелись в виду тоже украинцы, но населявшие правобережную Украину, входившую тогда в состав Польши. Иначе подобная ссылка не имела бы смысла. В источниках есть прямое доказательство идентичности понимания в то время терминов киевлянин и украинец. Со слов инока Ионы в 1716 г. в Донском монастыре записано, что он родом киевлянин. По всей вероятности, с его же слов в 1722 г. в Александро-Невском монастыре записано, что он родом из города Харькова.72 Вообще украинцы сами себя именовали по разному, в том числе малороссами, черкашенами. Главное в том, что роль их в летописи Донского монастыря, особенно в конце XVII в., была чрезвычайно велика и, по-видимому, намного превышала процент украинцев в числе братии монастыря. Именно на конец XVII в. приходится наивысший расцвет монастыря. Из бедного, маленького он превращается в богатый, крупный, многолюдный, влиятельный монастырь. И произошло это при настоятелях украинцах. Несомненно, украинцем по национальности являлся игумен Донского монастыря Никон, которого первым из настоятелей обители в 1683 г. патриарх возвёл в сан архимандрита.73 После отстранения в июне 1689 г. Никона от должности и отъезда его в Киево-Печерскую лавру, настоятелем стал наместник Донского монастыря украинец Антоний Одинцович.74 На Украине жили родственники Антония. Летом 1696 г. в Донской монастырь приезжал из «волынской земли» брат настоятеля священник Иоанн. В 1697 г. из Донского монастыря в город Киев уехал племянник архимандрита.75
Монашествующих Донского монастыря грузин имелось немного. Но зато настоятелем обители в начале XVIII ст. трудился грузин архимандрит Лаврентий. Вероятно он жил в Донском монастыре уже в 90е годы XVII в., не будучи чернецом этого монастыря. Во всяком случае в 1695 г. в Донской обители находилась «комнатка [келья – А.Н.] милитинского архимандрита». Других архимандритов-имеретинцев кроме Лаврентия в Москве и около неё тогда, насколько мне известно, не было. При Лаврентии иноком обители в документах значился Герман «мелитинец». Старцем монастыря с 1723 г. стал Самсон «милитинец», племянник царя Арчила. Синод в 1724 г. направил на проживание в монастырь грузинского архимандрита Николая с находившимися при нём иеродьяконом и двумя служителями. Правда, эти лица только жили в Донском монастыре, но не входили в штат братии. В 1722 г. синод выбрал Донской монастырь местом проживания для картлийского архимандрита Романа с иеромонахом, иеродьяконом и пятью служителями. Но в монастыре свободных келий не оказалось и они нашли себе приют в другой обители. Вполне естественно, что за пятнадцатилетнее управление Донским монастырём имеретинца Лаврентия установились тесные связи между монастырём и грузинами как осевшими в Москве, так и приезжавшими в Россию на время. При Лаврентии и его преемниках Донской монастырь нередко навещали влиятельные грузинские гости, в том числе и царских кровей. Этот же настоятель открыл в обители некрополь для элиты грузинской диаспоры. Благодаря стараниям Лаврентия царь в 1715 г. даровал Донскому монастырю степень ставропигиального.76 Ознакомившись с национальным и социальным составом братской общины обители за указанный временной период, нужно констатировать, что доступ в неё не был заказан ни эмигрантам из разных стран, ни российским мигрантам, ни соотечественникам всех категорий.
За рассматриваемый период в Донском монастыре жили монахи, принявшие постриг в различном возрасте – от совсем юного до глубоких стариков. В феврале 1716 г. в обители числилось примерно 80 монашествующих, но мы имеем сведения о возрасте 72 человек. Самыми молодыми были двое двадцатилетних чернецов. Один из них постригся в том же году, а другой четырьмя годами раньше (в 16 лет). Старейшему иноку исполнилось 125 лет, ещё одному – 102 г. Если монашествующих Донского монастыря по возрасту разделить на три группы, то четырнадцати из них будет от 20 по 30 лет, тридцати трём – от 31 года по 60 лет, двадцати пяти – от 61 года по 125 лет. А если монашествующих разделить на две возрастные категории, то моложе 50 лет будет тридцати одному иноку; 50 лет и старше – сорока одному. Из 72 человек в источнике указан возраст пострижения в черноризцы 66 лиц. Причём, возраст восприятия образа Христа пяти из них назван приблизительный. Самому молодому иноку в момент пострижения было всего 16 лет, а старейшему – 108. Если по возрасту пострижения старцев разделить на три доли, то 23 человека постриглись от 16 по 30 лет; 29 – от 31 по 60 лет;14 – старше 61 года. Если же 68 монахов разделить по возрасту пострижения на две группы, то моложе 50 лет постриглись 41, а в 50 и более – 27 человек. Хотя год пострижения двух монахов не указан, но в феврале 1716 г. одному из них исполнилось 50 лет, а другому 37. Ясно, что оба постриглись до 50 лет и их надо отнести к первой группе.77 Данные переписи старцев 1716 г. о возрасте их пострижения для меня оказались неожиданными. По разрозненным упоминаниям в документах складывалось неверное представление, будто среди постригавшихся в Донском монастыре преобладали люди весьма почтенного возраста. К тому же архимандрит Антоний в 1696 г. требовал, чтобы в приписном Железноборовском монастыре постригали «не от жены мужа, а щебы и стар был».78 О том, что за изучаемый срок в Донском монастыре постригались люди разных возрастов, сведения имеются. Монахом в 1693 г. стал сорокапятилетний думный дьяк Я.А. Кириллов, а А.Ф. Мокееву при пострижении в 1708 г. было «70 лет и больше». Чернецу Ионе было около 15 лет, когда в 1705 г. его постригли. В том же году постригли двадцатисемилетнего И.С. Пузанова. Н. Михайлов постригся в 1718 г. в возрасте «60 лет и больше», в том же году постригся семидесятилетний С.И. Трофимов. Грузин инок Самсон постригся в 1721 г., когда ему стукнуло 31 год, в том же году в Донской обители постригся семнадцатилетний А. Иванов. Двадцатилетним юношей в 1712 г. постригся монах Соломон. Настоятелем Донского монастыря в декабре 1721 г. назначили сорокадвухлетнего Иоакима Струкова, который принял монашество в 33 года в 1712 г. Подобные факты можно привести и ещё.79 Пусть даже не всегда точные данные о возрасте пострижения говорят о том, что и в конце XVII в., и в первой четверти XVIII ст. в Донском монастыре постригались лица мужского пола разного возраста – от подростков до глубоких стариков. Со стороны государства возрастного ограничения при пострижении или не было, или его обходили монастырские власти. Правительство Петра I чинило преграды только мужчинам пригодным для военной службы.
Забелин И.Е. Историческое описание московского ставропигиального Донского монастыря. Изд.2.М. 1893.С.14, 15.
Российский государственный архив древних актов (РГАДА), ф.396, оп.1,ч.5, д.5177, л.6, д.6018, л.9, д.6336, л.145.
Центр хранения документов до 1917 года (ЦХД до 1917 г.), ф.421, д.32, л.1,34-36. Очевидно, количество монашествующих в этом году было больше, но точно подсчитать их нельзя, так как дело пострадало от пожара. Листы в нём перепутаны и может быть они сохранились не все.
Там же, д.207, л.923об.-925об. В расходной монастырской книге одновременно перечисляются 60 человек. Но в ней упоминаются ещё несколько иноков, которые получили оклады в другое время, и не указаны чернецы, жившие в отдалённых владениях обители.
Там же, л.1022-1025.
Там же, д.401, л.2; Государственный исторический музей отдел письменных источников (ГИМ ОПИ), ф.440, д.51, л.69,70.
ЦХД до 1917 г., д.401, л.1.
Там же, д.483, л.1-10. Очевидно, утрачены два листа, на которых могли быть сведения о 10-12 монахах. Следовательно, всего в обители жили около 80 старцев.
Там же, д.979, л.1-6. В списке указано 70 иноков, но в нём нет архимандрита.
Там же, л.1-8об.
Горчаков М.И. Монастырский приказ (1649-1725). Опыт историко-юридического исследования. СПб.1868.С.44 (приложение).
ЦХД до 1917 г. ф.421, д.401, л.2.
РГАДА, ф.396, оп.1,ч.5, д.5177, л.6.
Там же, д.6079, л.3.
Там же, д.6336, л.19.
Описание документов и дел, хранящихся в архиве святейшаго правительствующаго синода (далее-Описание документов и дел).СПб.1879.Т.2.Ч.1.Стб.544.
Там же, оп.1, ч.1, д.61, л.54,54об.,125об., 126, 149об., д.207, л.780, 1042, 1043об.
ГИМ ОПИ, ф.440, д.407, л.1, 33.
РГАДА, ф.237, оп.1, д.207, л.975; ЦХД до 1917 г., ф.421, д.483, л.4.
РГАДА, ф.237, оп.1, д.207, л.871, 871об.
ЦХД до 1917 г., ф.421, д.337, л.6,6об., д.483, л.3,7, д.596, л.1, д.979, л.19,19об.
РГАДА, ф.248, оп.9, д.530, л.354об.
ГИМ ОПИ, ф.440, д.407, л.63.
Там же, л.32,39.
ЦХД до 1917 г., ф.421, д.289, л.2,2об.
Там же, д.417, л.4,15, д.483, л.6об.
Рункевич С.Г. Александро-Невская лавра, 1713-1913. СПб. 1913. С. 314.
РГАДА, ф.248, оп.9, д.530, л.38.
Рункевич С.Г. Указ.соч. С.175;ЦХД до 1917г., ф.421, д.337, л.4.
Рункевич С.Г. Указ.соч. С.192,194.
ЦХД до 1917 г., ф.421, д.979, л.18об.
Рункевич С.Г. Указ.соч. С.202.
ЦХД до 1917 г., ф.421, д.289, л.1,1об., д.761, л.1,1об.
Описание документов и дел. 1878.Т.2. Ч.2. Стб.9,10.
Там же. Т.3. Стб. 287, 288.
Там же. Т.1. Стб. 140. Т.2. Ч.1. Стб.535.
Забелин И.Е. Указ.соч. С. 126; [Максимович Л.М.]. Путеводитель к древностям и достопамятностям московским. М.1793 Ч. IV. С.112; Российский государственный исторический архив (РГИА), ф.797, оп.17, д.39624, л.4 об.,5.
Забелин И.Е. Указ.соч. С.52, 133-136; Описание документов и дел. 1868.Т.1 Стб.140. Т.2. Ч.2.Стб.9-11. Т.3.Стб.287, 288. 1880.Т.4.Стб.508; РГАДА, ф.237, оп.1, ч.1, д.207, л.825об., 860, 980об.; ЦХД до 1917 г., ф.421, д.133, л.10об., 11об., д.620, л.193а, д.652, л.1об., д.979, л.6, 7об., 21, д.997, л.62, 62об., д.1087, л.35об., 36об.
ЦХД до 1917 г., ф.421, д.483, л.1-10.
ГИМ ОПИ, ф.440, д.395, л.16.
ГИМ ОПИ, ф.440, д.51, л.5об., д.407, л.51; Забелин И.Е. Указ.соч. С.126; Описание документов и дел. Т.3.Стб.287, 288; РГИА, ф.797, оп.17, д.39624, л.4об, 5; Рункевич С.Г. Указ.соч. С.175, 194, 202, 314; ЦХД до 1917г., ф.421, д.218, л.1,1об, д.289, л.1,2, д.367, л.9об, д.417, л.3-5, 15, д.596, л.1, д.761, л.1, д.766, л.6об, д.979, л.17об.-19, 22об. Закономерно, что грузинские авторы в работах о сношениях с Россией постоянно писали о Донском монастыре. Мамаладзе Т. Большая Грузинская. Тбилиси. 1983. Пайчадзе Г. К истории грузинской колонии в Москве в XVII-XVIII веках. Тбилиси.1982. Татишвили В. Грузины в Москве. Тбилиси.1959.
Автор: Налётов Анатолий Григорьевич Раздел: История России Дата публикации: 24.01.2015 18:54:10
Вас могут заинтересовать другие материалы из данного раздела:
Феномен С.П. Трубецкого
Прошло уже почти два столетия с момента восстания 14 декабря 1825 года на Сенатской площади. Однако, данная тема актуальна и для наших дней. Движение декабристов имело огромное историческое значение, их вооруженное восстание явилось крупной революционной вехой в истории освободительного движения в России, важным историческим событием в развитии антикрепостнической идеологии..
Великая Отечественная Война - это огромная душевная рана в человеческих сердцах. Началась эта страшная трагедия двадцать второго июня тысяча девятьсот сорок первого года, а закончилась только через четыре года, через четыре тяжелых года - девятого мая тысяча девятьсот сорок пятого года..
Мне очень повезло. Я родился в Крыму, на земле своих предков. У меня есть мама, папа, братик, а ещё две бабушки и два деда. Мы жили с родителями отца одной большой дружной семьёй..
Образ Б.Н. Ельцина в томских периодических изданиях «эпохи перестройки»
Использование материала местных периодических изданий в научных работах приобретает всё более частый характер, что обусловлено всё более чётким исследовательским поиском, развитием краеведенья как одной из важных составляющих исторической науки, и наконец, методологией: контент и психоанализом. В данной статье автор попробует реконструировать образ первого президента РФ Б.Н. Ельцина на материале томских периодических изданий «эпохи перестройки». .
На мой взгляд, на поражение России в Ливонской войне повлияло множество факторов. Приводя их, я хотела бы описать альтернативные варианты развития этой войны..
Навеки останется в памяти людей дата 22 июня 1941 года. Война! Гитлеровские полчища ринулись на нашу землю, сея смерть, разрушения, неся угрозу гибели всему, что создано человеческим трудом. 1418 дней и ночей великих испытаний выпали на долю не только взрослых, но и детей. Война поглотила детство у тысячи девчонок и мальчишек. Отучила их плакать. Постоянно не доедая, в холоде, преодолевая суровые условия, дети, как и взрослые, делали все, что было в их силах, чтобы приблизить день победы над захватчиками. Пожалуй, нет в нашей стране семьи, которой не коснулась бы война, которая не пережила бы тяжесть военных лет..
Просматривая материалы видеохроники 1945 года, невозможно оставаться равнодушным! Они запечатлели радость победы всего человечества над фашизмом, ликование народа, мчащиеся поезда с солдатами освободителями. Вместе с фронтовиками спешили домой и те, кто был угнан фашистами на принудительные работы в Германию..
4 сентября 1922 года в деревне Русская Луговая Марийской АССР в семье сельских тружеников Стекольщиковых Фёдора Ивановича (1897 г.р.) и Анны Степановны (1896 г.р.) родилась вторая девочка. Дочку назвали Ниной. Родители Нины были колхозниками, трудились не покладая рук, вели домашнее хозяйство, ухаживали за садом-огородом, держали кое-какую живность. Между супругами всегда был лад да согласие, жили они мирно, друг другу были помощниками..
О временах правления Ивана Грозного осталось всего 7 документов, не вызывающих сомнений в подлинности – это письма к правителям, другие же содержат множество поправок или существуют уже в редакции 17-18 веков..
