Скифские воины. Рельеф чаши из кургана Куль-Оба (Эрмитаж)
Так же как и политический строй, так и общественное устройство скифского общества прошло свою эволюцию. Общественное устройство скифского общества я рассмотрю на 3 этапах:
1). Скифское царство в Закавказье.
2). Скифское общество Геродота.
3). Скифское царство в Крыму.
1). Начну я со скифского царства в Закавказье. Как я уже говорил скифское государство держалось на 2 источниках: эксплуатации местного земледельческого населения и доходах, полученных от набегов на другие государства. Так как Партатуа называется царём можно сделать вывод, что во главе скифского государства стоял вождь или царь. Так как нужны были люди, чтобы держать под контролём местное население и совершать набеги на другие государства и вести войну, то скифы – мужчины, напомню что женщины остались в Северном Причерноморье, были воинами – кочевниками и главным их занятием была война и все скифы составляли военное сословие и составляли постоянное войско подчиненное царю. В свою очередь эта группа делилась на 2 подгруппы: 1-ю подгруппу составляли приближенные царя и военачальники, а 2-ю все остальные скифы. Но нельзя говорить о знати, процесс её формирования только начался. Третью группу общества составляло местное земледельческое население, которое хотя и было многочисленнее своих завоевателей, но не могло им противостоять, потому что тебе были профессиональными воинами, они занимались земледелием и снабжали скифов продовольствием, потому что у тех не было на это времени. Таким образом структуру скифского общества можно представить в следующем виде:
2). Скифы геродотового времени сделали шаг вперед в построении рабовладельческого государства, у них уже появилось имущественное и социальное расслоение. Свой анализ я начну с божественных даров упавших с неба, согласно 1-й версии происхождения скифов по Геродоту. Это были плуг, ярмо, секира и золотая чаша. Плуг и ярмо – это предметы земледельческого назначения из чего следует, что среди скифов были земледельцы. Секира – холодное оружие, которым пользовались воины, из чего можно сделать вывод, что среди скифов были профессиональные воины. Золотая чаша – вероятнее всего обозначает присутствие среди скифов людей, которые только управляют, т. е. цари и знать. Теперь соотнесём эти предметы и упоминаемые у Геродота названия племён скифов. Он упоминает скифов – пахарей, скифов – земледельцев, скифов – кочевников и царских скифов. Скифы – пахари соответственно соотносятся с плугом, скифы – земледельцы с ярмом, скифы – кочевники с секирой и царские скифы с золотой чашой. Из того, что главу скифского государства называют царём, то можно сделать вывод, что во главе общества стоит царь. Закончилась трансформация бывших военачальников в знать и теперь они получили название царских скифов и после царя занимают главное место в скифском обществе и как пишет Геродот считают всех остальных себе подчинёнными. Дальше идёт специализация скифского общества. Скифы – кочевники – это бывшие воины, которые ничем не занимаются кроме войны и это их непосредственное занятие и при этом на них возлагается обязанность по контролю за земледельцами и пахарями, это собственно скифы. А земледельцы и пахари занимаются непосредственно сельским хозяйством и выращивают хлеб для обеспечения царских скифов и скифов – кочевников и непосредственно на продажу в Грецию, их хотя и называют скифами, но они не скифы, а какое-то подчиненное местное население, вероятнее всего скифы – пахари были славянами, а скифы – землдельцы – германцами. Скифы геродотового времени познакомились с таким институтом как рабство. Но оно у них или играло патриархальный характер и очень часто скифы продавали захваченных рабов грекам. Теперь составим схему, которая отразит состояние скифского общества во времена Геродота:
3). Теперь рассмотрим какие изменения произошли в скифском государстве в последние века его существования. Напомню, что новый период начался с того, что сарматы вытеснили скифов из причерноморских степей и вынудили их перебраться в Крым и основать новое государство – скифское царство в Крыму, это государство было уже полностью рабовладельческим и эллинизированным. Скифы перешли со ступени варварства на ступень цивилизации. По-прежнему во главе государства стоит царь которому все подчиняются. Скифы продолжают вести войны с греческими колониями, но теперь этим занимаются непосредственно все скифы и знать и воины, теперь их уже можно считать свободными гражданами своего государства. Но они по прежнему не хотят заниматься земледелием и теперь рабы превращаются в орудие для занятия земледелием. Таким образом рабство эволюционирует из патриархального в классическое. При этом надо отметить, что среди скифов не было рабов скифского происхождения. Таким образом схема скифского общества превратилась в полностью вертикальную:
Теперь можно сделать вывод об общественном устройстве. В то время когда скифы появились на мировой арене в 7 в. до н. э. у них сложилась «военная демократия», выраженная в триаде верховный вождь – совет военачальников – народное собрание. На основе этой схеме скифы построили своё государство в Северном Причерноморье. И долгое время государство основывалось на этой схеме, потому что так было удобно управлять зависимым земледельческим населением. Чем то эта схема напоминает Спарту. Между ними можно провести следующие параллели: класс воинов – господствующий класс, занимающийся военным делом: скифы – кочевники и царские и свободные спартиаты, класс ремесленников и торговцев – греческие колонисты и периэки, класс – земледельцев: скифы – пахари и земледельцы и илоты. Очень удивительно как всё похоже, если учесть, что у спартиатов не было колоний в Крыму. Эта схема пришла в негодность, когда отпали пахари и земледельцы. В последние века скифское общество стало больше похоже на афинское, чем на спартанское. Причину я указал выше. Надо заметить, что царь оставался по прежнему деспотом. Теперь существуют свободные общинники – скифы, одни из которых богаче, а другие беднее, но теперь они занимаются и ремеслом, и земледелием и торговлей. Так же произошёл переход от патриархального рабства к классическому. Таким образом скифы примерно за 400 лет перешли со ступени варварства на ступень цивилизации. Построили своё государство основанное на межэтнической эксплуатации. Для окончательного вывода я проанализирую мнения некоторых историков относительно того, что представляло собой скифское общество, об них я упомянул уже в историографии. Ростовцев считал, что скифское общество было военно-феодальной государственной системой, где господство принадлежало царям, рыцарям и дружинникам, владельцам стад и табунов, которых обслуживали крепостные и рабы. Здесь есть рациональное зерно, но всё же говорить о феодализме среди скифов ещё рано. Навряд ли можно говорить о классическом рабстве среди скифов и тем более сравнивать положение земледельцев и пахарей с крепостными. Равдоникас считал, что у скифов было социальное и экономическое неравенство, выделилась родоплеменная знать и видел в отношении между кочевниками и жителями лесостепной зоны наличие даннических или меновых связей. Это точка зрения мне считается идеальной. Социальное неравенство прослеживается в самом названии племён, а экономическое по находкам в курганах. И вполне вероятно наличие дани, которую платили пахари и земледельцы кочевникам. Согласно Артамонову скифы ко времени Геродота у скифов появилась дифференциация с выделением знати и патриархальное рабство. Эта точка зрения дополняет мнение Равдоникаса.
Смирнов утверждал, что у скифов уже в 4 в. до н. э. было рабовладельческое государство, но это не так, потому что рабство в то время не играло решающей роли. Граков считал, что при сохранении родоплеменных порядков к 4 в. до н. э. у скифов сложилась классовая структура и государство. То, что у скифов была в 4 в. до н. э. и классовая структура и государство я считаю правильным. Каллистов утверждал, что государство и классовая структура сложились у скифов, только в Крыму. И так у скифов с 7 по 3 вв. до н. э. существовало общество с четко выраженным социальным и экономическим неравенством в основе которого лежали даннические связи между кочевниками - знатью и земледельцами – полузависимым от них населением., при наличии патриархального рабства. Но говорить об классовой структуре рано. Так что это общество можно назвать «военной демократией». С 3 в. до н. э. и по 3 в. н. э. скифское общество было уже основано на эксплуатации свободными скифами рабов – нескифского происхождения, что уже говорит о полноценной классовой структуре. Т. е. 3 в. стал скифов переломным моментом. Таким образом на мой взгляд наиболее правильные версии Равдоникаса и Каллистова. Равдоникаса с 7 по 3 вв. до н. э., а Каллистов с 3 в. до н. э. и по 3 в. н. э.
Список литературы.
Источники:
Геродот История. – М.: ОЛМА – ПРЕСС Инвест, 2004. – 436 с.
Гомер Илиада. Одиссея. – М.: Художественная литература, 1967. – 586 с.
Диодор Сицилийский Историческая библиотека. – М.: Директмедиа Паблишинг, 2008. – 755 с.
Латышев В. В. Известия древних писателей о Скифии и Кавказе//Вестник Древней Истории. – 1947. - №1. – с. 253 – 316; №2. – с. 247 – 332; №3. – с. 235 – 315; №4. – с. 169 - 289; 1948. - №1. – с. 221 – 315; №2. – с. 213 – 314; №3. – с. 217 – 330; №4. – с. 225 – 298; 1949. - №1. – с. 185 – 295; №2. – с. 271 – 356; №3. – с.203 – 308; №4. – с. 227 – 305.
Страбон География. – М.: Наука, 1964. – 938 с.
Литература:
Алексеев А. Ю. Хронография европейской Скифии. – С.–П.: Издательство Государственного Эрмитажа, 2003. – 209 с.
Артамонов М. И. Киммерийцы и Скифы. – Л.: Издательство ЛГУ, 1974. – 154 с.
Гайдукевич В. Ф. Боспорское царство. – М.: Наука, 1975. – 336 с.
Граков Б. Н. Скифы. – М.: Издательство МГУ, 1971. – 201 с.
Доватур А. И., Каллистов Д. П., Шишова И. А. Народы нашей страны в «Истории» Геродота. – М.: Наука, 1982. – 455 с.
Дьяконов И. М. История древнего мира. Т.2. – М.: Наука, 1989. – 570 с.
Жебелев С. А. Северное Причерноморье. – М. – Л.: Издательство АН СССР, 1953. – 388 с.
Каллистов Д. П. Очерки по истории Северного Причерноморья античной эпохи. – Л.: Издательство ЛГУ, 1949. – 287 с.
Карамзин Н. М. История государства Российского. – М.: Астрель, 2009. – 320 с.
Лызлов А. И. Скифская история. – М.: Наука, 1990. – 327 с.
Нейхардт А. А. Скифский рассказ Геродота в отечественной историографии. – М.: Наука, 1982. – 238 с.
Петухов Ю. Д., Васильева Н. И. Русы Великой Скифии. – М.: Вече, 2008. – 417 с.
Рыбаков Б. А. Геродотова Скифия. – М.: Наука, 1979. - 242 с.
Соловьёв С. М. Сочинения. Т. 1 – М.: Голос, 1993. – 1993. – 751 с.
Смирнов А. П. Скифы. – М.: Наука, 1966. – 201 с.
Хазанов А. М. Кочевники и внешний мир. – Алматы: Дайк – Пресс, 2002. – 604 с.
Хазанов А. М. Социальная история скифов. – М.: Наука, 1975. – 336 с.
Храпунов И. Н. От Киммерийцев до Крымчаков. – Симферополь.: Доля, 2007. – 288 с.
Вас могут заинтересовать другие материалы из данного раздела:
Об истоках триумфа английской рок-музыки
Музыка появилась ещё в первобытном обществе, много тысячелетий назад. Сначала она была не развлечением или искусством, а частью повседневной жизни. Женщины баюкали детей и напевали, пастухи звуками рожков созывали стадо, воины отпугивали своими возгласами врагов. Конечно, в той «музыке» не было ещё ни мелодий, ни слов, и она основывалась на подражании крикам диких зверей и пению птиц. .
Вопрос о коллективных представлениях в работе М. Блока «Короли - чудотворцы»
Марк Блок в своей работе «Короли - чудотворцы» ставит вопрос о «коллективных заблуждениях». Он подчеркивает, что чудесные исцеления королями и другими видными деятелями средневековья — это лишь небольшая часть заблуждений человечества.
Хотя спартанское государство и являлось длительный период времени закрытым государством, оно оказало значительное влияние на другие греческие государства и оставило значительный след в истории, в том числе и в истории педагогики..
Мюнхенский сговор и пакт Молотова-Риббентропа. Был ли шанс предотвратить войну
«Мы просто потеряли дар речи и с трудом пришли в себя. Шахт в возбуждении бегал по своему кабинету, поминутно ударяя себя по голове и восклицая: – Представить себе только, премьер – министр британской мировой империи на всех парах мчится к этому гангстеру!» .
Знаменитая «Джоконда» кисти Леонардо да Винчи относится к числу наиболее загадочных портретов в истории мировой живописи. Здесь все тайна: возникновение картины, личность изображенной женщины, необъяснимая изменчивость ее лица..
Институт куртуазной любви в системе средневековых отношений
Явление куртуазности характерно для определенного периода средневекового общества и предполагало определенную модель поведения при дворе, заимствованную из арабских стран вместе с привозом предметов роскоши (предполагавших усвоение подобной модели) в процессе торговли, а также с развитием крестовых походов. .
Человечество за время своего существования прошло огромнейший путь от первобытной общины до существующего ныне постиндустриального общества. Идя по пути развития, человек оставлял за собой длинный кровавый след, порождаемый бесчисленными войнами. Падение Великой Римской империи, Крестовые походы, религиозные войны и походы Наполеона Бонапарта – страшно представить, сколько судеб оборвали эти события, сколько горя и разрушений они за собой повлекли..
Молот Ведьм – история написания, фальсификации, домыслы
Авторами книги являются члены доминиканского ордена, инквизиторы Генрих Инститориса и Яков Шпренгер, а поводом к ее написанию можно считать события, которые произошли с Инститорисом в городе Инсбруке в 1485г. Но еще до этих событий (о которых ниже) Инститорис и Шпренгер проводят совместную инквизиционную деятельность в городах Германии и сталкиваются с препятствиями в лице населения и власти. В связи с трудностями судопроизводства, они посылают свои жалобы Папе Иннокентию 8, который в ответ издает в 1484 г буллу под названием summis desiderantes..
